HOMENAJE A EUGÈNE MINKOWSKI Y FRANÇOISE MINKOWSKA - Innovadores en los aportes a una Psiquiatría y Psicología fenomenológico-existenciales

Publicado en Revista Latinoamericana de Psicoterapia Existencial UN ENFOQUE COMPRENSIVO DEL SER.  Nº13 .  Año 2016

HOMENAJE A EUGÈNE MINKOWSKI Y FRANÇOISE MINKOWSKA

Innovadores en los aportes a una Psiquiatría y Psicología fenomenológico-existenciales

Dr. José Martínez-Romero Gandos

octubre de 2016

Dedicado a la Dra. Marta Guberman – (Buenos Aires – Argentina)

Resumen

Eugène Minkowski fue pionero en la utilización del análisis fenomenológico en la psiquiatría de su tiempo focalizando sus aportes en la vivencia de la temporalidad humana distorsionada. Los fundamentos antropológicos y filosóficos que postulaba como indispensables para la construcción de teorías psicológicas cobraron fuerza en varios de sus colegas contemporáneos con los que trabajó o departió intensamente: Jaspers, Binswanger, Frankl, basados todos ellos en Heidegger, Husserl o Dilthey.

Una obra fundamental para todos los investigadores en el ámbito del Psicodiagnóstico es el libro de Françoise Minkowska sobre Rorschach. Este libro marca una ruptura esencial en la interpretación del Test de Ro. Incorporando el análisis fenomenológico del vacío existencial considerando único al individuo testeado. Todos los estudios reunidos en este libro marcan una ruptura esencial en la interpretación del Ro.

Palabras clave: Rorschach – Eugène Minkowski – Françoise Minkowska – Psicología Fenomenológico-existencial – Psicosis –

Abstract

Eugène Minkowski pioneered the use of phenomenological analysis in psychiatry. He focusing their contributions in living human temporality distorted. Anthropological and philosophical foundations which posited as essential for the construction of psychological theories gained strength in several of his contemporary colleagues with whom he worked and spoke intensely: Jaspers, Binswanger, Frankl, all based on Heidegger, Husserl and Dilthey.

A fundamental work for all researchers in the field of Psycho-diagnosis is F. Minkowska’s book about Rorschach. This book marks an essential break in the interpretation of Ro. test incorporating the phenomenological analysis of existential emptiness considering the individual tested as unique. All studies collected in this book marked a crucial break in Rorschach interpretation.

Keywords: E. Minkowski – F. Minkowska – Psychiatry – Existential and Fenomenological Psychology- Psychoses.

Mientras el autor de este trabajo cursaba la Licenciatura en Psicología en la Universidad de Buenos Aires se publicó el Tratado de Psicopatología de Minkowski (1966). Pocos Profesores aceptaban los aportes de la Filosofía a la Psiquiatría y a la Psicología. Por no decir ninguno, ya que uno de ellos mencionó con cierto desdén esta obra y su actitud motivó mi interés de estudiante en ese autor. Y en lecturas de la época sobre su esposa la Dra. Françoise Minkowska autora de una excelente obra sobre Rorschach (1956) y compañera de desventuras y trabajos junto a su esposo.

Se reconoce a Eugène Minkowski como pionero en la utilización del análisis fenomenológico en la psiquiatría de su tiempo focalizando sus aportes en la vivencia de la temporalidad humana distorsionada. Aun cuando E. Minkowski publicó sus principales trabajos en los primeros años del siglo XX y hasta 1966 (1927, 1933, 1966) sus escritos sobre la patología de la temporalidad humana nos permite comprender no solamente aspectos hermenéuticos sino también podemos aplicar esos estudios a la sociedad occidental actual. Una muy buena síntesis de estos conceptos los podemos encontrar en un trabajo del Dr. Roberto Almada (2016) “Fenomenología y psicopatología del “tiempo vivido” en Eugène Minkowski”.

Proveniente de un ambiente de judíos ortodoxos lituanos, Eugène Minkowski, nacido en San Petersburgo en 1885, tenía 7 años cuando los padres se establecieron en Varsovia. Estudió medicina y filosofía en Múnich, y después partió hacia Kazan, donde conoció a su mujer, Françoise Minkowska (née Françoise Trockman). La declaración de guerra de 1914 lo sorprendió en Múnich, adonde había vuelto. Refugiado en Suiza, se formó en Zurich, en la Clínica del Burghölzli, con Eugen Bleuler, y después emigró a Francia, en 1915, para incorporarse al ejército como médico militar. En 1925, junto con su esposa Françoise Minkowska y Paul Schiff, fue uno de los fundadores del grupo de L'Évolution psychiatrique. Influido por la filosofía de Husserl, y después por el análisis existencial de Ludwig Binswanger, incorporó la fenomenología al saber psiquiátrico francés, desempeñando de tal modo un papel de primer plano para la generación siguiente, en particular para Jacques Lacan y Henri Ey (éste último sucedería a Minkowski en la dirección de la revista). Su mujer introdujo en Francia el test de Hermann Rorschach.

Los fundamentos antropológicos y filosóficos que postulaba Minkowski como indispensables para las construcción de teorías psicológicas cobraron fuerza en varios de sus colegas contemporáneos con los que trabajó o departió intensamente: Jaspers, Binswanger, Frankl, basados todos ellos en Heidegger, Husserl o Dilthey.

Henry Ey (1968) lo distingue especialmente con la publicación de “A propos du Traité de psychopathologie”. Dialoga, intercambiando ideas acerca de la psicosis, con Jaspers quien publicara en 1913 su Psicopatología General. Con esta obra, hoy un clásico en la Psiquiatría, Jaspers contribuyó a establecer los métodos a aplicar en esta rama de la Ciencia aportando la visión filosófica cimentada en los aportes de Husserl. En una comunicación personal a este autor, Digby Tantam (2016) nos recuerda una cita de Jaspers: “La facticidad de la psicosis es un puzle para nosotros. Nos presenta el insoluble problema del ser humano. El hecho que exista nos concierne a todos. Ya que aquí y allá la vida humana es tal que hace posible e inevitable no solamente darnos pausas sino también estremecernos. Esta preocupación es uno de nuestros principales motores en nuestro deseo de conocimiento psicopatológico".

         Aún hoy se escuchan voces en el ámbito clínico que tienen referencia inicial en los postulados de Minkoswki sobre la atención al paciente psiquiátrico. Recientemente, un contemporáneo suyo declaraba en entrevista que, a sus 85 años, las emociones y el sufrimiento del paciente y también su alegría, son el estímulo (para el psiquiatra) de cada día. Se trata de Eugenio Borgna, italiano, (2016) que considera que su primer gesto revolucionario fue “la eliminación de las camas de contención con los pacientes situados como en una cárcel, privados de la dignidad. Las hice sacar. Eran escalofriantes, inhumanas."

         “La reedición de “Traité de Psychopatology”, agotado desde hace varios años, es un suceso. Se conoce generalmente de Minkowski, gran admirador de Bergson, su concepción original de la esquizofrenia que se distingue de la concepción de Bleuler. Para él, "la alteración del contacto vital con la realidad es el elemento esencial de la esquizofrenia" (1999). Sabemos también que en la historia de la psicopatología, Minkowski ocupa un lugar de elección a nivel internacional. De ese punto de vista, el Tratado de Psicopatología constituye su obra mayor.

Para Minkowski, se trataba de hacer una psicología de lo patológico. Desde el inicio, hace la precisión: "se nos ocurre decirnos algunas veces que extraer por el pensamiento uno por uno todos los rasgos patológicos no nos conduce a una imagen de una psicología normal ya que siguiendo esa sustracción sistemática y artificial, no queda nada sino el vacío y la nada. Definía así su nivel de análisis: "definir lo psíquico, es decir evitando toda confusión con lo fisiológico, la biología o cualquier otra ciencia de la naturaleza o del hombre en tanto que naturaleza". Pablo Rispo (2001) afirma que “el camino que E. Minkowski ofreció, fue precisamente la superación de una psicología individualista y desarrollada en tercera persona. La primera implica el análisis de un yo, o de un él en la segunda modalidad. Ninguna supera la dicotomía sujeto-objeto. Minkowski propuso, en cambio, hacer una psicología en segunda persona. Esta nueva propuesta de co-vivenciar juntos ubica a cada integrante de la relación bipersonal en una modalidad de un yo y de un tú”.

En Minkowski, la psicopatología no busca duplicar la psiquiatría clínica ni brindar una versión superior, sino buscar lo que una investigación fenomenológica puede aclarar específicamente. La referencia a la fenomenología por Minkowski no significa que se desinteresara de las cuestiones teóricas en beneficio de la descripción empírica, ya que todas las investigaciones que se postulan en este libro envían a la preocupación de precisar el sentido que toman las relaciones del sujeto con la experiencia de su ser-en-el-tiempo y en el espacio. Con Minkowski, la postura del psiquiatra ha cambiado. No se contenta ya con "registrar las declaraciones de un sujeto", sino que "penetra la realidad de esta experiencia".” (Rispo, 2001).

         Resultaría inadecuado intentar en este trabajo reflejar la extensa obra de este Psiquiatra, fundamental en la historia de la Psiquiatría. Basta mencionar tres de sus obras fundamentales: El Tratado de Psicopatología (1999), Tiempo vivido (1995) y La Esquizofrenia (1997). Sobre su importante obra han escrito Henri Ey, Lanteri Laura, Allen, Follin y Lacan. Merece la pena la organización de Seminarios para su estudio y difusión.

         De él dijo R.D. Laing, (1963) en su obra “El yo dividido”: “Minkowski made "the first serious attempt in psychiatry to reconstruct the other person's lived experience" and was "the first figure in psychiatry to bring the nature of phenomenological investigations clearly into view".

Una obra fundamental para todos los investigadores en el ámbito del Psicodiagnóstico es el libro de Françoise Minkowska (1963) sobre Rorschach. Este libro marca una ruptura esencial en la interpretación del Test de Ro. Incorporando el análisis fenomenológico del vacío existencial considerando único al individuo testeado. Todos los estudios reunidos en este libro de la famosa prueba destinada a permitir el establecimiento de un psicograma, marca una ruptura esencial de su interpretación.

Esposa, colaboradora y a menudo inspiradora de Eugène Minkowski, su esposa Françoise Minkowska fue uno de los miembros más eminentes del desarrollo de la Psiquiatría Fenomenológica y Existencial. Son célebres sus estudios, alejados del reduccionismo imperante en la ciencia en su momento, sobre la psicopatología y el arte, en especial sobre la vida y obra de V. van Gogh. (Minkowska, 1963).

El citado libro El Rorschach. A la búsqueda del mundo de las formas (Minkowska, 1963) publicado en forma póstuma en 1956, lleva prólogo de Lánteri Laura y una Introducción y visión general de E. Minkowski quien, a lo largo de 30 páginas y 18 incisos, describe sintéticamente la gran labor de su autora. Junto a Robert Dailly, en el Prefacio, decimos que esta introducción, en términos inigualables, describiendo el trabajo de Minkowska distinguiendo y prolongando el de Hermann Rorschach, “no se volverá a repetir”.

F. Minkowska divide la obra en 9 estudios en los que desarrolla:

1 – El test de Rorschach aplicado al examen clínico.

2 – El Test de Rorschach y la psicopatología de la esquizofrenia.

3 – La epilepsia esencial, su psicopatología y el Test de Rorschach

4 - La psicopatología infantil y el Test de Rorschach

5 – Algunas notas sobre el clima de las láminas de Rorschach

6 – El Test de Rorschach en infantes judíos víctimas de leyes raciales.

7 – El Rorschach, sus aspectos clínicos, formales, humanos.

8 – El Rorschach en tanto que “Formdeutversuch” (n.t. prueba de interpretación de la forma) – Su aplicación a los problemas de la epilepsia, de lo epileptoide y de los tipos sensoriales.

9 – Discusión del artículo póstumo de Rorschach.

Nos gustaría ver traducido este libro al español desde el francés porque sus aportes son imprescindibles para todos los Psicólogos y Psicólogas que trabajan en el campo del Psicodiagnóstico. En Buenos Aires, Argentina, destacamos el importante trabajo realizado desde la Cátedra y en publicaciones de la Dra. Marta Guberman (2004) y de la Lic. Susana Signorelli (2003).

Seguimos a Eugène Minkowski  cuando en la Introducción al libro de su esposa (2003) dice: “Rara vez una obra fue tan personal. En su aspecto humano, F. Minkowska ha dado lo mejor de sí misma, en su vida y en su obra. Nadie tal vez pueda tomar al Rorschach ni interpretarlo como ella lo hizo. Entre sus manos las láminas no revivirán nunca más. Lo “personal” no se comunica en absoluto literariamente. La historia es apenas capaz de fijar esos conceptos. (…) Siguiendo su ejemplo cada uno de nosotros seguirá su camino.(…) Así es la investigación. Así es la búsqueda de lo humano”.

Eugène Minkowski nace en San Petersburgo el 17 de abril de 1885 y muere a los 87 años en París, el 17 de diciembre de 1972.

Franziska Trockman (Françoise Minkowska) nace en Moscú el 22 de enero de 1882 y muere en Paris, el 15 de noviembre de 1950.

Bibliografía

Almada R. (2016) Comunicación personal.

Borgna, E. entrevista en el periódico La Stampa de Novara (Italia). Ver http://www.lastampa.it/2016/01/18/edizioni/novara/la-passeggiata-sui-baluardi-con-lo-psichiatra-borgna-oggi-non-sappiamo-pi-ascoltare-chi-soffre-hBW3XB3edPWMiMAZHmNpgK/pagina.html

Ey, H., (1968). A propos du Traité de psychopathologie de E. Minkowski, París, Francia: L'Evolution Psychiatrique.

Glikin, T. y Signorelli, S., (2011). Eugene Minkowski. En Martínez, Y. y Signorelli, S.  Perspectivas en Psicoterapia Existencial. Una mirada retrospectiva y actual.  México D. F., México: Lag.

Guberman, M. y otros, (2015). La tercera dimensión en el Psicodiagnóstico de Rorschach. Bs. As., Argentina: Lugar.

Guberman, M., (2004). Subjetividad y Rorschach. Bs. As., Argentina: Fundación CAPAC.

Jaspers, K., (1997). General Psychopatology. Manchester University Press, edition of the Hoenig and Hamilton.

Laing, R.D., (1963). Minkowski and Schizophrenia, Review of Existential Psychology XI
Minkowska, F., (1963). Van Gogh, sa vie, sa maladie, son œuvre, Ed. Presses du Temps Présent et E. Minkowski, 2ª. Edición L’Harmattan, Paris, 2007.

Minkowska, F., (2003). Le Rorschach, à la recherche du monde des formes. París. Francia: L'Harmattan.

Minkowski, E., (1995). Le temps vécu. Paris, Francia: Presses Universitaires de France.

Minkowski, E., (1997). La Schizophrénie. París, Francia: Petite Bibliothèque Payot

Minkowski, E., (1999). Traité de Psychopathologie. Les Empêcheurs de Penser en Rond. Ey, Henry, A propos du Traité de psychopathologie de E. Minkowski, Reeditado en L'Evolution Psychiatrique. París, Francia.

Tantam, D. (2016). Comunicación personal.

Curriculum

Doctor en Psicología por la Universidad del Salvador (Argentina)

Doctor en Psicología por la Universidade de A Coruña (España)

Licenciado en Psicología por la Universidad de Buenos Aires (Argentina)

Profesor Normal, Especial y Universitario. Universidad de Buenos Aires (Argentina)

Director del Centro Sentido – A Coruña – Galicia – España

Desde 1970 práctica profesional en psicoterapia individual, familiar y grupal.

Formación en Análisis Existencial y Logoterapia.

Miembro de ALPE (Asociación Latinoamericana de Psicoterapia Existencial); Miembro acreditado de la Asociación Internacional de Logoterapia y Análisis Existencial (Viena); Miembro del Colegio Oficial de Psicología de Galicia (España); Miembro Fundador de la Fundación Argentina de Logoterapia “Viktor E. Frankl”.

RECENSION DE LIBROS: Arendt y Heidegger. Exterminación nazi y la destrucción del pensamiento. Por Emmanuel Faye

Hoy introducimos el comentario que Agnès Olivo realizó (en francés) sobre el libro de Emmanuel Faye titulado "Arendt et Heidegger. Extermination nazie et destructión de la pensée" (Arendt and Heidegger. Nazi extermination and the destruction of the thougt)

Arendt y Heidegger. Exterminación nazi y la destrucción del pensamiento.

Por Emmanuel Faye

¿Que ocurre con el pensamiento cuando se ve instrumentalizado en una estructura bipolar erigida en nuevo mito moderno, donde se enfrentan el "pensador" (Heidegger)y el " burócrata común " (Eichmann)? Desde hace una quincena de años, las apariciones de numerosos escritos de Heidegger revelaron la radicalidad de su nacionalsocialismo y de su antisemitismo. Sus defensores entonces se aferraron a la intensidad de su recepción, para intentar salvar su estatuto de “gran pensador”. Entre éstos, Hannah Arendt es sin ningún género de duda la que habrá  contribuido más, después de 1945, a la difusión planetaria de su pensamiento. Como muestra, nos topamos sin embargo con una cuestión  que será uno de los interrogantes directrices del libro: ¿ cómo pudo el mismo autor conciliar defensa hiperbólica de Heidegger y la descripción critica del totalitarismo nacionalsocialista, en particular en su informe sobre el proceso Eichmann?

¿No hay una contradicción en la obra de Arendt? Encontramos allí una descripción crítica del totalitarismo nacionalsocialista, pero también la apología de Heidegger erigido, a pesar de su elogio de la " verdad interna y el tamaño " del movimiento nazi, en (forma de) rey secreto del pensamiento. El estudio de “Los Orígenes del Totalitarismo” muestra que Arendt desarrolla una visión heideggeriana de la modernidad. En “Condición del hombre moderno”, el diseño deshumanizado por la humanidad en el trabajo y el descrédito echado sobre nuestras sociedades igualitarias también proceden de Heidegger. Además, cartas inéditas muestran que Arendt decidió seguir el paso de Heidegger antes de sus reencuentros del año 1950. Se trata de una adhesión intelectual e irreductible a la sola pasión amorosa, y que merece ser tomada en serio. Por cierto, Arendt no comparte el antisemitismo exterminador de Heidegger confirmado por su “Cuadernos Negros”. ¿ Qué  pasa, sin embargo, con el pensamiento cuando se ve instrumentalizada en la oposición - nuevo mito moderno - entre Heidegger, el "pensador" retirado sobre las alturas nevadas de su choza de Todtnauberg, y Eichmann, el ejecutante sin pensamiento, el "payaso" amurallado en su jaula de cristal?

Arendt parece en efecto contradecirse: de un lado hitleriano, sus estudios de la dinámica destructora de los movimientos estalinistas del siglo XX, calificados por ella como totalitarios; por la otra parte, su apología de Heidegger en 1969 cuando cumplía ochenta años. Para Emmanuel Faye esta contradicción sólo es aparente, y la interpretación por Arendt del nacionalsocialismo permite exonerar a Heidegger de toda responsabilidad ligada a sentimientos.

EL AUTOR: EMMANUEL FAYE es profesor de filosofía en la Universidad de Rouen – sus investigaciones versan  sobre la filosofía francesa y alemana de los Tiempos Modernos y sobre la filosofía política  contemporánea - crítica del totalitarismo nacionalsocialista y de Martin Heidegger. La publicación, en 2005, de su Heidegger, la introducción del nazismo en la filosofía a suscitado numerosos remolinos, una discusión internacional y nuevas búsquedas.

ARENDT ET HEIDEGGER

Extermination nazie et destruction de la pensée

Par Emmanuel Faye

Comentaire par Agnès Olivo

Qu’advient-il de la pensée lorsqu’elle se voit instrumentalisée dans une

 structure bipolaire  érigée en nouveau mythe moderne, où se font face le « penseur » (Heidegger) etle « bureaucrate banal » (Eichmann) ?

Depuis une quinzaine d’années, les parutions de nombreux écrits de Heidegger ont révélé la

Radicalitéde son national-socialisme et de son antisémitisme. Ses défenseurs se sont alorsraccrochés à l’intensité de sa réception, pour tenter de sauver son statut de grandpenseur.Parmi ceux-ci, Hannah Arendt est sans conteste celle qui aura le plus contribué, après 1945,à la diffusion planétaire de sa pensée. À la lire, on se heurte cependant à une question quisera l’une des interrogations directrices du livre : comment un même auteur a-t-il pu concilierla défense hyperbolique de Heidegger et la description critique du totalitarisme national-socialiste, en particulier dans son rapport sur le procès Eichmann ?

N’y a-t-il pas une contradiction dans l’œuvre d’Arendt ? On y trouve une description critique du totalitarisme national-socialiste, mais aussi l’apologie de Heidegger érigé, malgré son éloge de la « vérité interne et grandeur » du mouvement nazi, en roi secret de la pensée.

L’étude des Origines du totalitarisme montre qu’Arendt développe une vision heideggérienne de la modernité. Dans Condition de l’homme moderne, la conception déshumanisée de l’humanité au travail et le discrédit jeté sur nos sociétés égalitaires procèdent également de Heidegger.
En outre, des lettres inédites montrent qu’Arendt a décidé de marcher sur les pas de Heidegger avant leurs retrouvailles de l’année 1950. Il s’agit d’une adhésion intellectuelle, irréductible à la seule passion amoureuse, et qui mérite d’être prise au sérieux.
Certes, Arendt ne partage pas l’antisémitisme exterminateur de Heidegger confirmé par sesCahiers noirs. Que devient cependant la pensée, lorsqu’elle se voit instrumentalisée dans l’opposition – nouveau mythe moderne – entre Heidegger, le « penseur » retiré sur les hauteurs neigeuses de sa hutte de Todtnauberg, et Eichmann, l’exécutant sans pensée, le « clown » muré dans sa cage de verre ?

Arendt semble en effet se contredire : d’un côté, ses études de la dynamique destructrice des mouvements hitlérien etstalinien au XX e  siècle, qualifiés par elle de totalitaires ; de l’autre, son apologie de Heidegger en 1969 pour ses quatre-vingts ans.Pour Emmanuel Faye cette contradiction n’est qu’apparente, et l’interprétation par Arendtdu national-socialisme et le fait d’exonérer Heidegger de toute responsabilité sontintimement liés.

L’AUTEUR

Emmanuel Faye

 est professeur de philosophie à l’Université de Rouen – ses recherchesportent sur la philosophie française et allemande des Temps modernes et sur la philosophiepolitique contemporaine – critique du totalitarisme national-socialiste et de Martin Heidegger.La publication, en 2005, de son  Heidegger, l'introduction du nazisme dans la philosophie

 asuscité de nombreux remous, une discussion internationale et de nouvelles recherches.

Finalizó el VIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Existencial - Fotos

Con gran éxito de concurrencia y con importantes trabajos presentados por especialistas en el desarrollo y aplicación de la Psicoterapia Existencial finalizó en Lima (Perú) el VIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Existencial.

En la foto pueden verse a participantes de Perú, Argentina, Brasil, Colombia, España y México.

En representación de España he presentado en este Congreso dos trabajos:  Psicoterapia Existencial: el mito de Perseo y la introducción de títeres en un caso de alucinaciones auditivas y un Taller que denominé Introducción de títeres y máscaras en la psicoterapia existencial.

Según comentarios de los asistentes ambos trabajos tuvieron aceptación y fueron considerados importantes para la comprensión de aspectos relacionados con el encuentro en la Psicoterapia Existencial.

(foto: presentación del trabajo "Perseo...)

(foto: presentación del  Taller sobre el uso de máscaras y títeres)

Las autoridades de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (Lima) nos recibieron con amabilidad y muy buena atención. Las presentaciones de los expertos se sucedieron continuamente, situación que requirió estar muy atentos durante los tres días de duración del Congreso.

Intercambiamos opiniones y trabajos con colegas y alumnos de la Universidad.

El trabajo intelectual no cesa y ya estamos preparados para asistir al próximo Congreso que se celebrará en Río de Janeiro en abril de 2017.

Pronto comienza el VIII CONGRESO LATINOAMERICANO DE PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

 En los próximos días, del 15 al 17 de septiembre de 2016 comienza en Lima la realización del VIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Existencial. 
Estaremos allí presentando un trabajo titulado: "Psicoterapia Existencial: el mito de Perseo y la introducción de títeres en un caso de alucinaciones auditivas".
Posteriormente a la presentación de este trabajo realizaremos un Taller especial dedicado a la introducción de máscaras y títeres en la psicoterapia existencial.
Los invitamos a participar de este Congreso que contará con la presencia de importantes representantes de la Psicoterapia Existencial en Latinoamérica.
Un saludo cordial a todos los participantes.

IMPORTANCIA DE ESTAR INFORMADO SOBRE EL VIII CONGRESO LATINOAMERICANO DE PSICOTERAPIA EXISTENCIAL

Estimadas y estimados lectores:
   Hoy deseo subrayar la importancia de estar informado sobre las actividades a desarrollarse en el VIII Congreso Latinoamericano de Psicoterapia Existencial a llevarse a cabo en Lima (Perú) entre el 15 y el 17 de septiembre de 2016.
   Los importantes trabajos y los conferencistas que se se presentarán en dicho Congreso aportarán mucha información y con ocimiento para todos, profesionales y estudiantes.
   La actualización continua es una exigencia que todos debemos incorporar a nuestro accionar profesional.
    Comencemos por el Logo del Congreso 

   Los participantes ostentaremos, con orgullo, el distintivo de expositor correspondiente.

   Los participantes:

Participants and works be read in the VIII LATIN AMERICAN CONGRESS OF EXISTENTIAL PSYCHOTHERAPY - Lima - Peru 15 al 17 de septiembre de 2016.

los participantes a la fecha son:

Abadjieff, Esperanza (Argentina)

El yo inauténtico hoy

Arbocco, Manuel (Perú)

Posmodernidad vínculos y vacíos

Castellanos, José (México)

Todo empezó con “La Verdad”

Cossovich, Laura (Argentina)

Extremando existencias. TALLER

Da Silva, Manuel

De la fenomenología hegeliana a la fenomenología existencial.

De Castro, Alberto (Colombia)

Comprendiendo la experiencia de ansiedad en el desarrollo de dilemas existenciales y el sufrimiento.

De la Ossa, J. Eljadue Rizcala, A. De Castro, A. (Colombia)

Sintomatología de la experiencia de ansiedad ante los supuestos básicos de la existencia en una muestra de estudiantes universitarios con bajo rendimiento académico.

De Sá Oliveira, Thaís (Perú, Brasil)

El existir esquizofrénico en la perspectiva daseinanalitica.

Duero, Dante (Argentina)

Análisis fenomenológico-narrativo de relatos autobiográficos de personas con diagnóstico patología mental: estrategias, estilos narrativos y modos de existencia.

Farías, Bernardo (Brasil)

Entre la libertad, la moralidad en la ontología fenomenológica de Sartre: ¿Bosquejos para una Psicología Normativa?

Flórez Donado, Jennifer (Colombia)

La relación terapéutica, análisis cualitativo de un caso de personalidad esquizoide.

Glikin, Teresa (Argentina)

La autenticidad como modo de ser en el encuentro terapéutico.

Gómez Salas, Ramiro (Perú)

El Ser vulnerable, lenguajes de la interioridad.

Guberman, Marta (Argentina)

Autenticidad y cuidado en la Postmodernidad.

Jiménez, Max (México)

La terapia existencial y la pos modernidad

López Calvo de Feijoo, Ana María (Brasil)

La hybris en el mundo moderno y la clínica psicológica como posibilidad de conquistar la medida.

López Feijoo, Elaine (Brasil)

Derivación a psicoterapia de jóvenes con ideación suicida.

Martínez Robles, Yaqui (México)

4 formas de aproximarse a la Terapia Existencial y la Experiencia.

Martínez- Romero Gandos, José (España)

Psicoterapia Existencial: el mito de Perseo y la introducción de títeres en un caso de alucinaciones auditivas.

Martínez-Romero Gandos, José (España)

Introducción de títeres y máscaras en la psicoterapia existencial. TALLER

Pacheco Cabello, Eurídice (México)

El arte de la máscara

Protasio Moreira, Myriam (Brasil)

El terror de Juan: relato de una experiencia clínica.

Rivas Negri, Susana (Perú)

La problemática educativa peruana bajo la luz de la fenomenología.

Romero, Emilio (Brasil)

Posibilidades y problemas en la comprensión de los sueños en el campo de la psicoterapia.

Salomón Paredes, Alejandro (Perú)

La Logoterapia como una psicoterapia fenomenológica.

Santaolalla, Gilberto (México)

El concepto de unicidad en Nietzsche: un modo de estar auténtico frente a nuestro malestar contemporáneo.

Scarlati, Lucía (Brasil)

Hojeando lo incontrolable de la experiencia: articulaciones de una clínica fenomenológica hermenéutica.

Signorelli, Susana (Argentina)

¿Es posible la existencia auténtica?

Trzan, Alexandre (Brasil)

Un estudio fenomenológico hermenéutico de los Derechos Humanos.

Zárate Arias, Deifilia (México)

El dolor como conexión humana

Esperamos vuestra participación, vuestro interés y vuestra solicitud de información.
Un saludo cordial de ALPE, Asociación Latinoamericana de Psicoterapia Existencial.

ATENCIÓN INVESTIGADORES, DOCENTES Y ALUMNOS de la 3ª. Escuela Vienesa de Psicoterapia: Logoterapia

   

   En la página Logotherapy - The Third Viennese School of Psychotherapy de FB (https://www.facebook.com/groups/119997081421884/?fref=ts ) se ha desarrollado un interesante diálogo al que debemos prestar mucha atención: Jutta Clarke ha preguntado, a instancias de un Doctorando, si alguien podría decirle donde cita en su obra Viktor E. Frankl: (luego traducción) “Between stimulus and response, there is a space. In that space is our power to choose our response. In our response lies our growth and our freedom.” ( "Entre el estímulo y la respuesta, hay un espacio. En ese espacio podemos elegir nuestra respuesta. En nuestra respuesta yace nuestro crecimiento y nuestra libertad ").

   Me interesó muchísimo la pregunta porque es mi constante prédica a los Doctorandos que deben citar correctamente a los autores para su verificación, si fuera menester. Busqué minuciosamente en “Man’s search for meaning” y en su versión en español “El hombre en busca de sentido” donde parecía establecerse esa cita. Parece una elaboración de conceptos del sub-capítulo del libro titulado “Crítica del pan-determinismo” (pág 125 en la versión en español, pág.206 en la versión inglesa.

  Busqué en Internet y encontré decenas de citas de ese párrafo sin la correspondiente referencia bibliográfica. Lo hice saber en la página web citada. Simultáneamente Franz Vesely responde con un link a la página del Viktor Frankl Institute en la que se afirma que muchas personas han preguntado por esa cita que se le atribuye a Frankl.

   Responde el Instituto: El verdadero origen de la cita es algo complicado. Para decirlo brevemente, el autor original Stephen R. Covey dice que encontró la cita en un libro de la biblioteca y pensó que era apropiado para describir opiniones de Frankl, pero no anota autor y el título del libro.

   El diálogo que se reproduce luego entre Charles McLafferty, Ann-Marie Neale, Franz Vesely y yo mismo permite comprender que se cita ese párrafo con asiduidad sin referencias, que la cita no “suena” como la “voz” de Frankl para los expertos, que la han citado Leontiev y otros en Congresos de Logoterapia, que Frankl solamente en tres oportunidades usa la palabra “estímulo” (En Psicoanálisis y Existencialismo) y que sonaba raro aunque fuera coherente su contenido. Tal como se cita le suena a Ann-Marie como algo del conductismo tradicional e incluso como algo de Pavlov.

   María Marshall agrega que “doy la bienvenida a estas aclaraciones que fuera discutida por nosotros y Alejandro Batthyany” con anterioridad.

   El título de esta nota debiera haber sido “Atención a todos aquellos que citan a Frankl. Verifiquen la cita en sus libros y anótenla convenientemente. No es posible ir pregonando saberes que no corresponden al autor, lamentablemente ahora desaparecido. Es mucho mejor seguir la indicación del propio Frankl y “degurificar” la Logoterapia, es decir, avanzar cada uno en su pensamiento y acción psicoterapéutica conservando los postulados iniciales pero innovando personalmente tal como lo hiciera el preclaro autor hoy considerado.  Frankl no puede bendecir (ni lo hizo nunca personalmente) personalismos que actúen en su nombre.

   Es mejor ser cabeza de ratón que cola de león.

Dr. José Martínez-Romero Gandos

julio 2016

Logoterapia en la Atención a Víctimas de Violencia Doméstica

Dr. José Martinez-Romero Gandos

RESUMEN

Consideramos los aspectos teóricos y prácticos de la aplicación de la Logoterapia a un grupo de mujeres víctimas de violencia doméstica. Ante la necesidad de reducir la violencia en el ámbito familiar  integramos un dispositivo general de intervención en redes. El mensaje logoterapéutico y la actuación profesional se dirige a mujeres que han presentado denuncia policial y/o conseguido orden judicial de alejamiento del agresor en un proceso absolutamente gratuito y voluntario. Actuamos, con urgencia, para ayudar a estas mujeres a encontrar sentido a la vida, pese a la situación de crisis y peligro. Conocer a través de la Logoterapia la posibilidad de supervivencia, lograr la modificación de pautas de vida para alejar el peligro, reanudar su vida cotidiana ante una violencia no predecible y recuperar la Esperanza es la actuación principal del logoterapeuta.

DISCUSIÓN

               No es mi propósito describir, definir y caracterizar especialmente, en este ámbito, el problema de la violencia doméstica. Apenas recordar que los abundantes datos epidemiológicos y estadísticos de la prevalencia del problema nos invita a reflexionar sobre los aportes de la Logoterapia y sobre las posibilidades de asistir al mayor número de mujeres que hayan padecido malos tratos y abusos. Esos datos nos dicen que una de cada tres mujeres los han padecido en el mundo entero.

               En los albores del siglo XXI uno de los problemas más urgentes a resolver es el de la violencia. Su aparición en el ámbito doméstico no se limita al maltrato de la mujer sino que se extiende a otros miembros de la familia, especialmente niños y ancianos.

               En el ámbito doméstico las estadísticas atribuyen un 75% de responsabilidad en el cometido de actos de violencia a los hombres (hombre que maltrata a su mujer), un 23% a episodios de violencia cruzada (ambos se maltratan) y un 2% a la población masculina que es víctima de la violencia de su mujer.

               Por extendido, conocido a través de los medios de comunicación y su seguimiento en cursos y congresos de la especialidad el problema afecta, especialmente, a mujeres de todas las edades, niveles sociales y países. Es la sociedad toda la que “padece” este tipo de problema.

               Por conocido no es superfluo mencionar aquí, muy sucintamente, el ciclo descripto  extensamente por la Dra. Leonore Walker^[1] sobre la expresión de la violencia. El ciclo descripto consiste en una primera fase de acumulación de tensión, período durante el cual el hombre observa determinadas actitudes o conductas de su pareja que le originan sentimientos que no expresa y que se acumulan en su interior. Luego se sucede una segunda fase de descarga a través de la violencia física, psicológica o sexual. La tercera fase es denominada de luna de miel o de arrepentimiento. En esa etapa el hombre se da cuenta que le ha producido daño a su pareja y le promete que nunca más sucederá. Pide disculpas y cree que va a cambiar. La mujer también cree en su arrepentimiento y generalmente considera que es un episodio aislado y ambos integrantes se autoconvencen que el episodio se produjo por exceso de trabajo, por problemas familiares, interferencia de terceros, etc.

               Sin embargo, a lo largo del tiempo que dure la relación de pareja, estos episodios se repetirán en períodos cada vez más cortos y generalmente en aumento progresivo de intensidad. Es positivo cuando la mujer se da cuenta que el hombre no cambiará su conducta al menos que consulte con algún terapeuta. Generalmente el hombre no lo hace y entonces ella le dice que si no cambia se tendrá que separar o bien se irá ella de la casa con sus hijos. En este punto el problema parece recién empezar y los peligros son numerosos.

               Sobre la tipología masculina es de referencia obligada la obra del Dr. Donald Dutton (1997)^[2] en la que describe la violencia en el hombre.

               Son también referencia otros modelos operativos en Europa y América: el del aprendizaje social, el de los recursos aplicados a su disminución, el del intercambio, el feminista, el del análisis de costes y beneficios, el modelo interactivo de la violencia doméstica (Smith y Rosen, 1992) o el de los mecanismos psicológicos de la violencia en el hogar (Echeburúa y Fernandez-Montalvo, 1998). Estos dos últimos modelos tienen en cuenta ciertos factores del agresor para predecir la violencia y destacan que ésta sería una forma de encarar situaciones de stress a falta de otras habilidades adaptativas (F.J. Labrador y otros, 2004).

               Deseamos hoy subrayar las posibilidades de encarar su prevención y tratamiento desde la óptica de la Logoterapia.

               Se ha atribuido el problema, generalizando demasiado, a que la violencia en el ámbito doméstico surge cuando se instala el conflicto entre necesidad y libertad. En el juego dialéctico entre estos dos elementos, el equilibrio de sentimientos positivos contribuye al bienestar general. Lo contrario supone la infiltración en el proyecto vital de algunos, varios o todos los miembros de la familia que supone una limitación de la libertad, un progresivo y constante deterioro o hundimiento del proyecto vital y la supresión parcial o total de los círculos funcionales superiores de la vida humana.

               La salud está íntimamente ligada al uso de la libertad, característica del hombre sano espiritualmente. Condicionada ésta por la violencia en el ámbito doméstico ocupa el primer plano la inautenticidad en la existencia de los miembros. El agresor se asegura el poder “ilegítimo” mediante el logro de una vida inauténtica en el resto de los integrantes.

               Si en la intimidad del hogar nos sentimos libres podemos asegurar nuestra elección de estilo de vida y responsabilizarnos por el modo de encuentro en el amor. Una lectura cuidadosa de la obra de Viktor E. Frankl nos permite seguir al autor en su concepción existencial de la unidad bio-psico-social-espiritual. En esa unidad el ejercicio de la voluntad de sentido, la conciencia de responsabilidad, el uso de la libertad y la verdad de una existencia guiada por el espíritu nos permite diferenciar salud de enfermedad y describir el nivel de conflicto expresado en la violencia.

               ¿Qué nos parece útil para trabajar en este campo, desde una perspectiva analítico-existencial y logoterapéutica? Fundamentalmente un respeto y valoración, en su máximo nivel, de la Persona. A ello debe agregarse la aplicación de la máxima confidencialidad que permiten las leyes. No debe faltar la donación o entrega habitual del Logoterapeuta a través de su propio estilo de vida, sus valores, recursos y conocimientos de los derechos de las víctimas con una absoluta priorización del interés de las consultantes.

               Parece ociosa esta descripción de nuestra tarea posible. Pero cualquier especialista sabe acerca de los inconvenientes y rechazos que encuentran las víctimas en el ámbito judicial, policial, asistencial y comunitario.

               Se deduce de ello que el agresor controla o agrede porque cree tener derecho a ello. Lo hace en el ámbito doméstico o apela a toda su energía, recursos y contactos para hacer valer “sus derechos”, pasando las víctimas a ser consideradas “victimarios”, en muchos casos.

               Esto es posible porque la “víctima” se hace cargo del sistema de creencias del “victimario”. A través de ese control instaurado, de esa creencia asumida y de la dosificación adecuada de fuerza, seducción y dialéctica verbal, el victimario destruye la Esperanza de la víctima.

               Suelo repetir la genial frase de Gabriel Marcel cuando dice: “La Esperanza es el arma de los indefensos. Y por ello tiene eficacia, por ser todo lo contrario a un arma”. El victimario usa el arma de la violencia. La víctima, si puede, apela a la Esperanza.

               Este llamado, esta apelación, que como Logoterapeutas hacemos a la víctima nos coloca en interlocutores de privilegio en un tema de la mayor importancia para su vida futura. Al respetar su proyecto de vida, al ayudarla a aceptar las modificaciones que la situación le impone le estamos ofreciendo la posibilidad de elegir una nueva forma de vivir y evitar la agresión o la muerte. En España hubo, en el año 2004, infinidad de denuncias y episodios de agresión y casi un centenar de ellos culminaron con la muerte de la víctima, muchas veces con órdenes activas de alejamiento judicial del victimario.

               La violencia no se puede predecir. Es imprescindible estar atentos. Solamente podemos contar con la descripción clínica de numerosos casos en los que se repite el arriba mencionado ciclo de la violencia. Siguiendo este esquema lo único predecible es la repetición de los episodios de violencia. El significado de cada uno de estos episodios se suma e incorpora al “sin sentido” de la existencia de la víctima, constituyendo un verdadero “infierno”.

               El papel del Logoterapeuta será ayudar a desplegar “el ángel” que terminará o impedirá la continüidad del círculo de violencia: agresión; culpa; pedido de perdón; sexo; placer; nueva agresión.

               Para ejercer convenientemente este papel es necesario contar o pertenecer a una “red de intervenciones” construida con el accionar de psicólogos, médicos, abogados, asistentes sociales y con la comunidad. La violencia se reduce mediante la aplicación de programas sociales y se comprende a través de investigaciones, trabajos publicados y comunicaciones entre colegas.

               Estamos incluídos en un Programa de especiales características que se desenvuelve en la Comunidad Autónoma de Galicia, en España. La red de recursos disponibles se integra con la asistencia sanitaria general, el asesoramiento jurídico y la asistencia psicológica a las víctimas y a los victimarios, si éstos aceptan incluirse en los programas.

               Por la libertad que permite el Programa en cuanto a la fundamentación teórica de los profesionales integrantes, nos incluímos  en él considerando los aspectos teóricos y prácticos de la aplicación de la Logoterapia a un grupo de mujeres víctimas de violencia doméstica. El marco específico es un Programa del Servicio Gallego de Igualdad dependiente de la Xunta de Galicia y la coordinación del Colegio Oficial de Psicólogos de Galicia (España). Ante la necesidad de reducir la violencia en el ámbito familiar en la comunidad gallega integramos un dispositivo general de intervención en redes. El mensaje logoterapéutico y la actuación profesional se dirige a mujeres que han presentado denuncia policial y/o conseguido orden judicial de alejamiento del agresor en un proceso absolutamente gratuito y voluntario. Actuamos, con urgencia, para ayudar a estas mujeres a encontrar sentido a la vida, pese a la situación de crisis y peligro.

               El servicio es gratuito para las usuarias del Programa y comienza nuestra actuación luego de la verificación de la situación de emergencia y la existencia de denuncia policial, procedimiento éste último imprescindible para la atención. En el año 2004 el Programa ha asistido a más de cien mujeres distribuidas en las cuatro provincias gallegas, con mayor preminencia de las de A Coruña y Pontevedra, por razones demográficas.

               El número de sesiones iniciales de asistencia psicológica es de diez con la posibilidad abierta de evaluación del proceso y otorgamiento de adicionales. Todos los psicólogos integrantes manejan información básica común sobre la red y sus procedimientos. Son obligatorias jornadas de formación e intercambio de información sobre el proceso. En estas jornadas intervienen otros integrantes de la red como p.ej. los integrantes del CEMUME (Centro para la mujer y los menores) de la Guardia Civil, de los C.I.M. (Centro Integral de la Mujer) dependientes de diferentes Ayuntamientos, la Policía Autonómica, que como la Guardia Civil, tramitan las denuncias, efectúan los controles para hacer efectivas las órdenes de alejamiento emitidas por los Jueces y también facilitan el traslado a las Casas de Acogida (de ubicación desconocida, excepto para personal habilitado) y los diferentes Colegios Profesionales de Psicólogos, de Asistentes Sociales y de Abogados, éste último con turno específico para atención y asesoramiento.

               En este campo de actuación es muy importante la definición del encuentro Logoterapeuta-usuaria del Programa. El logro rápido de una relación empática positiva es imprescindible. Se trabaja con situaciones límite que no permiten pérdida de tiempo. Es necesario instruir para que se facilite la evitación de situaciones de violencia que nunca se resuelven en el corto plazo. Es muy importante la revalorización del sentido de vida de las víctimas, el restablecimiento de valores fundamentales y la auto-consideración como Persona.

               Pero se trata de lograr cambios que activen mecanismos y conductas de control que no actúen solamente sobre la violencia. En este campo es necesario recordar, especialmente, que cada paciente es “unica e irrepetible”. Nosotros afirmamos, desde la Analítica Existencial y la práctica de la Logoterapia, que esta situación existencial del paciente es “única e irrepetible” y  coincidimos con la generalidad de nuestros colegas en que es respuesta inmediata al desarrollo de numerosos dinamismos psíquicos que han establecido una personalidad a lo largo del tiempo y que se presenta en la realidad del “aquí y ahora” como una realidad diferente

               Por lo que conocer lo que está pasando exige economía de medios y gasto de recursos psicoterapéuticos. Conocer acerca de la realidad violenta, ayudar a reconocer sentimientos bloqueados, analizar el contenido de los mensajes de la violencia, elevar la autoestima y programar, conjuntamente, un “Plan de Supervivencia” que no es para sobrevivir sino para “super-vivir”, vivir por encima de los sufrimientos y problemas, renovando el sentido de vida “a pesar de todo”. Decía Viktor E. Frankl: “Me atrevo a decir que no hay nada en el mundo que ayude más efectivamente a una persona a sobrevivir, aún en las peores condiciones, que conocer el sentido de su vida”.

Aún en estas circunstancias de sufrimiento, peligro, amenazas y violencia estamos agradecidos al poder colaborar para asistir a estas mujeres en la “cura” que reconoce su mejor test cuando pueden ellas mismas ayudar a otras a superar las inhibiciones que le impiden salir del círculo de la agresión.

               La actividad profesional implicará procedimientos urgentes para prevenir futuras crisis o agresiones, actitudes de espera por la dificultad de la víctima en reconocer sus posibilidades, continencia de la angustia, desarrollo de caminos de libertad sin imposiciones, creando el lugar apropiado para la confianza y desarrollando una creatividad técnica basada en la necesidad de conseguir cambios de conducta urgentes, perfectamente establecidos por autoridades y científicos, la necesidad de una camaradería itinerante que permita la superación del sufrimiento, la recuperación del sentido, la instalación de la Esperanza y la aplicación de la solidaridad, que forman parte de lo que en algunas Conferencias denominamos “el almacén logoterapéutico”.

               Estar, sinceramente, a disposición del otro. Amarlo como ser humano que sufre. Evitar que dé pasos peligrosos. Permitirle elegir su camino sin condicionamientos. Ayudarle a superar la paradoja entre la inmanencia y la trascendencia. Este es el juego de roles que permite el ejercicio de la Logoterapia.

                                                           Dr. José Martinez-Romero Gandos

Bibliografía:

1. Dutton, D y Golant, S. "El golpeador, un perfil psicológico", Ed. Paidós, Bs. As., 1997.
2. Echeburúa, E.; Corral, P.; Sarasua, B., y Zubizarreta, I. “Manual de violencia familiar, Edic. Siglo XX de España Editores S.A., Madrid, 1998
3. Frankl, V. E.   “La voluntad de sentido”, Barcelona, Ed. Herder, 1988.
4. Frankl, V. E.  “El hombre doliente”, Barcelona, Ed. Herder, 1987.
5. Frankl, V. E.  “El hombre en busca de sentido”, Barcelona, Ed. Herder, 7ª. Ed., 1986.
6. Instituto de la Mujer. “II Plan integral contra la Violencia Doméstica. Disponible en: http://www.mtas.es/mujer/planviol2.htm
7. Payarola, Mario “La violencia masculina en la pareja”. Disponible en http://www.infosentido.com.ar
8. Walker, Leonore “The battered woman”, Harper and Row, New Yorl. 1979

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[1] Walker, Leonore “The battered woman”, Harper and Row, New Yorl. 1979 y también en “The battered woman syndrome”, Springer, New York, 1984.

[2] Dutton, D y Golant, S. "El golpeador, un perfil psicológico", Ed. Paidós, Bs. As., 1997.

PARTICIPANTES Y TRABAJOS A PRESENTARSE EN EL VIII CONGRESO LATINOAMERICANO DE PSICOTERAPIA EXISTENCIAL - Lima - Perú

PARTICIPANTES Y TRABAJOS A PRESENTARSE EN EL VIII CONGRESO LATINOAMERICANO DE PSICOTERAPIA EXISTENCIAL - Lima - Perú
Participants and works be read in the VIII LATIN AMERICAN CONGRESS OF EXISTENTIAL PSYCHOTHERAPY - Lima - Peru
15 al 17 de septiembre de 2016.

Estimados amigos, del 15 al 17 de Setiembre tendremos en Lima, el VIII CONGRESO LATINOAMERICANO DE PSICOTERAPIA EXISTENCIAL.

Los participantes a la fecha son:

Abadjieff, Esperanza (Argentina)

El yo inauténtico hoy

Arbocco, Manuel (Perú)

Posmodernidad vínculos y vacíos

Castellanos, José (México)

Todo empezó con “La Verdad”

Cossovich, Laura (Argentina)

Extremando existencias. TALLER

Da Silva, Manuel

De la fenomenología hegeliana a la fenomenología existencial.

De Castro, Alberto (Colombia)

Comprendiendo la experiencia de ansiedad en el desarrollo de dilemas existenciales y el sufrimiento.

De la Ossa, J. Eljadue Rizcala, A. De Castro, A. (Colombia)

Sintomatología de la experiencia de ansiedad ante los supuestos básicos de la existencia en una muestra de estudiantes universitarios con bajo rendimiento académico.

De Sá Oliveira, Thaís (Perú, Brasil)

El existir esquizofrénico en la perspectiva daseinanalitica.

Duero, Dante (Argentina)

Análisis fenomenológico-narrativo de relatos autobiográficos de personas con diagnóstico patología mental: estrategias, estilos narrativos y modos de existencia.

Farías, Bernardo (Brasil)

Entre la libertad, la moralidad en la ontología fenomenológica de Sartre: ¿Bosquejos para una Psicología Normativa?

Flórez Donado, Jennifer (Colombia)

La relación terapéutica, análisis cualitativo de un caso de personalidad esquizoide.

Glikin, Teresa (Argentina)

La autenticidad como modo de ser en el encuentro terapéutico.

Gómez Salas, Ramiro (Perú)

El Ser vulnerable, lenguajes de la interioridad.

Guberman, Marta (Argentina)

Autenticidad y cuidado en la Postmodernidad.

Jiménez, Max (México)

La terapia existencial y la pos modernidad

López Calvo de Feijoo, Ana María (Brasil)

La hybris en el mundo moderno y la clínica psicológica como posibilidad de conquistar la medida.

López Feijoo, Elaine (Brasil)

Derivación a psicoterapia de jóvenes con ideación suicida.

Martínez Robles, Yaqui (México)

4 formas de aproximarse a la Terapia Existencial y la Experiencia.

Martínez- Romero Gandos, José (España)

Psicoterapia Existencial: el mito de Perseo y la introducción de títeres en un caso de alucinaciones auditivas.

Martínez-Romero Gandos, José (España)

Introducción de títeres y máscaras en la psicoterapia existencial. TALLER

Pacheco Cabello, Eurídice (México)

El arte de la máscara

Protasio Moreira, Myriam (Brasil)

El terror de Juan: relato de una experiencia clínica.

Rivas Negri, Susana (Perú)

La problemática educativa peruana bajo la luz de la fenomenología.

Romero, Emilio (Brasil)

Posibilidades y problemas en la comprensión de los sueños en el campo de la psicoterapia.

Salomón Paredes, Alejandro (Perú)

La Logoterapia como una psicoterapia fenomenológica.

Santaolalla, Gilberto (México)

El concepto de unicidad en Nietzsche: un modo de estar auténtico frente a nuestro malestar contemporáneo.

Scarlati, Lucía (Brasil)

Hojeando lo incontrolable de la experiencia: articulaciones de una clínica fenomenológica hermenéutica.

Signorelli, Susana (Argentina)

¿Es posible la existencia auténtica?

Trzan, Alexandre (Brasil)

Un estudio fenomenológico hermenéutico de los Derechos Humanos.

Zárate Arias, Deifilia (México)

El dolor como conexión humana.

Los invitamos a visitar Lima y participar en este importante Congreso.