Como a muchos autores, siempre nos ha preocupado definir y
aplicar el concepto de libertad a la Psicoterapia. No es tarea fácil. En primer
lugar se nos ocurre que la libertad es algo que no se puede enajenar, es parte
de la esencia del ser que el hombre es y cuyo dominio o vivencia no puede
traspasarse de un hombre a otro. Por ser considerada como algo fundamental
opinamos que es un derecho que no puede ser legítimamente negado a una persona
y de allí surge su inalienabilidad. Esta condición la hace irrenunciable. Pero
inmediatamente se plantea la cuestión si alguien puede renunciar
voluntariamente a ella y someterse a los mandatos de otra persona o deidad. Se
afirma que no existe orden jurídica ni castigo que pueda privar al hombre de
ese derecho.
La libertad
constituye uno de los Derechos establecidos en la Declaración Universal de los
Derechos Humanos adoptada por las Naciones Unidas en 1948 promoviéndose a
partir de ella pactos internacionales para su respeto y custodia. Afirmaciones
sobre los Derechos Humanos ya habían sido vertidas por el pensador inglés del
S. XVII John Locke (1632- 1704) para asegurar que ninguna persona perteneciente
a cualquier ideología, política o religión pudiera desprenderse de éste o
cualquier otro derecho fundamental. Son afirmaciones de un autor que propugnó
que nadie pudiera renunciar a sus propios derechos o vulnerar los derechos de
otros “bajo ninguna causa”.
Muchos años
después (1813) nace en Copenhague Sören Kierkegaard, autor prolífico que trata
en sus obras cuestiones religiosas, la naturaleza de esa fe cristiana y su
ética pero también, en forma profusa, acerca de emociones y sentimientos que
experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la
vida, es decir, a su libertad.
Una obra de
Kierkegaard que siempre me ha impresionado por la valentía con la defiende la
necesidad de una revitalización de la vida espiritual con un llamamiento a la
autenticidad, al compromiso con lo real, a una identificación de espiritualidad
y existencia, enfrentándose a los filósofos y teólogos de la época mediante la
exigencia del reconocimiento de los derechos individuales y el deber de la
opción es el libro que escribe en 1843 bajo el pseudónimo de Johannes de
Silentio titulado “Temor y Temblor” (2007c). Bucearemos en este libro para
tratar de encontrar como justifica el autor el derecho inalienable de la
libertad del hombre inclusive frente a las exigencias del Dios de los Hebreos.
Muchos
especialistas en Psicología desconocen la obra de Sören Kierkegaard. En el
ámbito de la Psicología Existencial podemos encontrar referencias a este autor.
Los estudios en los que se relaciona a Kierkegaard con la Psicología comenzaron
en el siglo XX pero no siempre son conocidos en los cursos de formación
especializados. Autores que han desarrollado magníficamente esta relación en
Brasil son las Dras. Myriam Moreira Protasio (2013) y Ana Ma. López Calvo de
Feijoo (2011, 2015) o por J.S. Martins (2010). Los autores harán hincapié en
que la Psicología Kierkegaardiana se asocia a la fenomenología al rechazar el
autor las categorías universales para comprender los tipos existenciales.
Un acápite
en la obra de Moreira Protasio (2013)
cita a Kierkegaard cuando nos dice: “Psicología es lo que necesitamos y,
sobretodo, el conocimiento experto de la vida humana y simpatía con sus
intereses”
Pero ¿quién es este autor que nos recomienda
la necesidad de aplicar la Psicología al conocimiento de la vida humana? Sören Kierkegaard nace en Copenhague el 5 de
mayo de 1813 y muere en la misma ciudad el 11 de noviembre de 1855. Solamente
42 años de prolífica producción de obras de filosofía y teología. Se le
considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofía de la
condición de la existencia humana, por centrar su filosofía en el individuo y
la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la desesperación y la
angustia, temas que retomarían Heidegger, Sartre y otros filósofos del
siglo XX. Criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó
formalidades vacías de la Iglesia danesa que le trajeron no pocas
complicaciones a su vida. Estas complicaciones le llevaron a publicar muchas
obras bajo seudónimo. Bajo uno de estos seudónimos, Vigilius Haufniensis
publicó en 1844 El concepto de la
angustia (2013), expresó que la Psicología debería ocuparse de la
existencia humana, en sus diferentes expresiones, a partir de la angustia y la
libertad.
Es esencial
para comprender la vida y obra de Kierkegaard la consideración de sus diarios
que, a través de más de 7000 páginas, describen sucesos clave, meditaciones,
pensamientos y observaciones de cada día. Entre sus obras principales encontramos
algunos de estos textos:
(1843) O lo uno o lo otro (Enten – Eller)
(1843) Temor y temblor (Frygt
og Bæven)
(1843) Cuatro discursos edificantes (Fire opbyggelige Taler)
(1844) El diario de un seductor (Forførerens Dagbog)
(1844) El concepto de la Angustia (Begrebet Angest)
(1847) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger)
(1849) La enfermedad mortal / Tratado de la
desesperación (Sygdommen til
Døden).
En castellano se han
publicado casi todas sus obras (1994, 2006a, 2006b, 2006c, 2007a, 2007b, 2007c,
2009, 2010, 2011, 2012a, 2012b, 2013)
Ejerció reconocida influencia en
filósofos como Martin Buber, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Gabriel Marcel,
Jean Paul Sartre o Hans Urs von Balthasar entre otros. Influencia también en la
literatura en autores como Jorge Luis Borges, Rainer María Rilke, Hermann Hesse
o Franz Kafka, entre otros.
Kierkegaard también tuvo una
profunda influencia en la Psicología y se puede considerar el
fundador de la psicología cristiana y de la terapia y psicología
existenciales. Entre los psicólogos y terapeutas existencialistas (a menudo
llamados «humanistas») con reconocida influencia se encuentran Ludwig
Binswanger, Viktor E. Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers o Rollo May. Éste último
basó su libro El significado de la ansiedad, basado en su disertación doctoral en la que
desarrolla El concepto de ansiedad, de Kierkegaard. La obra
de Kierkegaard (2012b) La época presente, su último escrito, ofrece
una interesante crítica a la modernidad. Debemos
tener en cuenta que Kierkegaard desarrolla sus ideas y examina sus pensamientos
a la luz de las doctrinas sobre la sociedad desarrolladas por sus
contemporáneos Marx y Feuerbach. Un buen aporte sobre esta tesis es el que
realiza en su libro Patrick Gardener (2002).
Una oportunidad brillante para
comentar acerca del pensamiento de Sören Kierkegaard es la publicación del
fascimil del libro de Jean Wahl “Études
Kierkegaardiennes” (1938). La publicación de este libro marcó un antes y un
después en la filosofía francesa, introduciendo y difundiendo los conceptos de
Kierkegaard. Abarca cuestiones de filosofía, de teología y de Existencialismo
en general. Luego de la aparición de este libro muchos filósofos franceses
comenzaron a tratar los temas incluídos por el autor danés. La comunidad filosófica
reacciona inmediatamente a la publicación y en el mismo año A. de Waelhen lo
comenta en la Revue Néoescolastique de Philosophie (1938). Conoce muy bien a su autor, Jean Wahl
(1888-1974) y comenta “Nous non nous étonnerons donc plus ni d'une érudition
vraiment exceptionnelle ni d'une puissance de pénétration difficile à dépasser.” (No nos asombraremos ni de una
erudición realmente excepcional ni de un poder de penetración difíciles de
superar.)
Wahl
comienza por una consideración biográfica y bucea en la formación filosófica
profunda de Kierkegaard, señalando la influencia de Hegel sobre su pensamiento.
Seguidamente nos informa que la influencia que el autor de La Phänomenologie
des Geistes tiene sobre el despertar de Kierkegaard es fundamental. La reacción
contra el espíritu del sistema hegeliano fue uno de los factores decisivos del
anarquismo propio de nuestro pensador filosófico. Sin embargo, como es
inevitable, por más radical que fuera esa oposición no pudo erradicar todos los elementos del
hegelianismo y Kierkegaard, finalmente, mantuvo en su pensamiento muchos rasgos
que él se había propuesto combatir.
La noción
hegeliana de la mediación no es más que un medio de promover la inmanencia y el
determinismo del pensamiento, afirma De Waelhen. Esta noción da por resultado
la negación de la historia y, con esta negación, la realidad religiosa hecha
esencialmente de trascendencia, de rupturas y de paradojas. El cristianismo de
Heidegger será, antes que nada, la voluntad férrea de aprehender y vivir
ciertas oposiciones radicales que el hegelianismo tentaba superar y que sólo
tuvo éxito en la destrucción porque la lógica es necesariamente eleática y que
"existir es estar fuera de". El hegelianismo, a juicio de
Kierkegaard, no es nada más que la disolución de la persona y de la existencia
en “el sistema”, a lo que él va a oponer la subjetividad existencial y la
elección trágica del individuo. (De Waelhen (1938) pág. 303)
La obra de
Wahl también contiene, además de extractos del Journal de Kierkegaard, dos estudios que profundizan en las
relaciones con Heidegger y con Jaspers. El segundo de estos estudios constituye
una verdadera representación de los estudios de Jaspers y Heidegger.
Dr. José
Martínez-Romero Gandos
A Coruña –
Galicia – (Spain)
REFERENCIAS:
- De Waelhen, A (1938)
Revue Néoescolastique de Philosophie, Volume 41, Nº 58, pgs. 302/308. Lovaine, edition de
L’Institut Supérieur de Philosophie.
- Gardiner, Patrick
(2002) Kierkegaard: a very short introduction. Oxford University Press. U.S.A.
- Goñi, Carlos (2013)
El filósofo impertinente. Editorial Trotta, S.A. Madrid
- Karufe da Rocha, G. (2016) A ética da liberdade en Kierkegaard. Uma
contraposição entre as teses do Juiz Wilhelm e de Johannes o Seductor,
Editora Fi, Porto Alegre, Brasil.
·
Kierkegaard, Sören (1994) Diario de un seductor. Ediciones Nuevo Siglo.
Colombia
· Kierkegaard,
Sören (2006b) O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II. Trotta Editorial,
Madrid.
·
Kierkegaard,
Sören (2006c) De los papeles de alguien que todavía vive. Sobre el concepto de
ironía. Trotta Editorial, Madrid.
·
Kierkegaard,
Sören (2007a) Los lirios del campo y las aves del cielo. Trotta Editorial,
Madrid.
·
Kierkegaard,
Sören (2007c) Temor y Temblor, Editorial Losada, Buenos Aires.
·
Kierkegaard,
Sören (2009) Ejercitación del cristianismo. Trotta Editorial, Madrid.
· Kierkegaard,
Sören (2010) Discursos edificantes. Tres discursos para ocasiones supuestas.
Trotta Editorial, Madrid.
· Kierkegaard,
Sören (2011) Para un examen de sí mismo recomendado a este tiempo. Trotta Editorial,
Madrid.
·
Kierkegaard,
Sören (2012a) El Instante.
Trotta Editorial,
Madrid.
- Kierkegaard, Sören
(2012b) La época presente. Editorial Trotta. Madrid
- Kierkegaard, Sören
(2013) El concepto de la angustia. Alianza Editorial. Madrid.
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Kierkegaard,
Sören(2007b) Migajas filosóficas. El concepto de angustia. Prólogos. Trotta
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- Kostanje, M. (2011)
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- López Calvo de
Feijoo, Ana Ma. & Protasio, M.
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- López Calvo de
Feijoo, Ana Ma. et alts.(2015) Kierkegaard, a escola da angustia e a
Psicoterapia. En PSICOLOGIA: CIÊNCIA E PROFISSÃO, 2015, 35(2), 572-583.
- Martins, J. S. &
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- Julho-dezembro/2010. Sergipe: Departamento de Filosofia da Universidade
Federal de Sergipe. Acessível em: http://200.17.141.110/periodicos/cadernos_ufs_filosofia/revistas/ARQ_cadernos_7/jasson.pdf.
- Moreira Protasio,
Myriam (2013) A Psicologia indicada por Kieerkegaard em algumas de suas
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Fenomenologia, realizado en la Universidade Federal do Paraná
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- Paredes, Daniel
(2010) Kierkegaard and the dialectic of faith. Filosof, fall 2010.
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Études Kierkegaardiennes – Digitalizado por Internet Archives, con fondos de Ontario Council of University Libraries y el aporte de
Internet Archives. Edición original Fernand Oubier. París. 2009. https://www.academia.edu/10281379/%C3%89tudes_Kierkegaardiennes_par_Jean_Wahl
